失われた自分

大きな投資

数年前、私の友人は妻とともに引退の準備をしていました。彼らは老後の資金として20年かけて蓄えたお金を投資していました。不幸なことに、それはマドフという男に投資したのです。一瞬にして彼らはこの詐欺師にすべてを失い、二度と取り戻すことはありませんでした。これが仏法、マントラの朗唱、神の視覚化とどう関係があるのでしょうか。 マハムドラ、ゾクチェン、あるいは究極の心の輝きを垣間見ることはできますか? 退職金基金と同様に、ダルマには莫大な投資が必要です。お金だけでなく、貴重な時間、努力、思考、献身、さらには犠牲も必要です。そこで問題になるのは、このすべてのエネルギーを本当にどこに注いでいるのかということです。なぜなら、エネルギーが本来あるべき場所、本当に私たちに利益をもたらす場所に注がれるかどうかは保証されていないからです。

1982 年を振り返ると、私が初めて 3 年間のヴァジュラヤーナの修行に入ることを考えていたとき、私は師であるカル・リンポチェ師の運転手の地位をなんとか手に入れました。ニューヨーク、ボストン、そしてその間の各地を巡る旅では、リンポチェ師がフランスに長く滞在していたのでよく知っているであろう黒のシトロエンを購入していたことが役に立ちました。ある日、フランス人の学生を車に乗せているとき、修行はいつ行う予定かと尋ねました。当時、カル・リンポチェ師の学生にとって修行は当然の道だったからです。彼は片言の英語で、今でも耳に残る言葉を言いました。「まあ、結果にはあまり満足していないけどね」。

実際、私は6年間の修行を積んだ人や、洞窟や隔離された小屋で合計20年間修行した東洋のラマ僧を知っていますが、彼らは傲慢、自惚れ屋、自己中心的、執念深い、または人を操るなど、さまざまな性格でした。3年間の修行の後に仏法を完全に放棄した人もいれば、自殺した人もいます。一般に知られているように、そして私の不幸な個人的経験によると、チベットの熟練した瞑想者の中には、性的捕食者や完全な泥棒、さらには黒魔術師である人もいます。

しかし、同じ教えと実践が、西洋のダルマの学生と東洋の教師を最高の自分、つまり慈悲、誠実さ、内面の強さ、公平さの光へと変えるのに役立っていることは明らかです。瞑想とマインドフルネスは、心を救い、命を救い、否定性と苦しみを根絶することができます。しかし、現代のマインドフルネスの達人の中には、自己満足で傲慢で、実際の美徳ではなく「美徳のシグナリング」に従事している人もいます。それでは、何が起こっているのでしょうか。まったく同じダルマが、異なる手や心で、なぜこれほど異なる結果を生み出すのでしょうか。私たちはそれを個人差、カルマ、または既存の精神病理として簡単に片付けることができます。しかし、私たちが指摘し、おそらく何かできる、より正確な問題があるかもしれません。

謎を解く

それは、私たちがどこに投資するか、または「誰」に投資するかという問題に戻ります。つまり、私たちのどの部分が仏法を受け取っているのか、仏教の道を包括する考え、実践、経験が私たちのどの部分に浸透しているのかということです。その質問に答えるには、心理学、つまり私たちの相対的な自己の本質（究極の本質だけでなく）に関する膨大な思考の宝庫に浸る必要があります。これは、心理学と精神性の両方に共通する、はるかに大きな問題、つまり、ある意味で私たちの文化全体が「誤った投資」をし、それを続けている理由につながります。それは単に間違った自己に投資しているだけです。しかし、仏教徒も同じです。なぜなら、両者とも「失われた自己」を見落としているからです。多くの点で、人類の問題全体は誤ったアイデンティティの問題なのです。

1982 年、心理学者でチョガム・トゥルンパの弟子であるジョン・ウェルウッドは、スピリチュアルバイパスと名付けた現象に気づき、これを「未解決の感情的問題、心理的傷、未完了の発達課題に直面することを回避するために、スピリチュアルな考えや実践を利用すること」と定義しました。これは、自己膨張や収縮、特別感や自己非難の形を取る可能性があります。彼は、人間の発達には 2 つの方向、つまり真の人間になることと、人間を完全に超えることの 2 つの方向があると正しく指摘しました。理論上は、これらの並行する発達の方向は、ある事象の地平線上の 1 つの地点に到達する可能性があります。しかし、数え切れないほどの生涯にわたって機能不全の人間のままでいることは、その理論的収束を加速させるようには思えません。

ウェルウッドがこの用語を使う何世紀も前に、日本の昔の禅僧たちは、僧侶の外見上の装飾や活動を身につけながらも、内面の変化を伴わずに特別な人格を身につけた人々を「禅の臭い」と表現していました。この問題が精神的な修行に特有のものであることは明らかであるため、善老師や他の人々は西洋人の弟子たちにこの用語を自由に使用しました。ウェルウッドは、これを瞑想の「職業上の危険」とさえ呼んでいます。

しかし、精神的に進歩するために心理的に自分自身を直すとはどういうことかという疑問は、まだ解決されていません。仏教心理学という成長分野が、何らかの解決策を提供してくれるかもしれません。しかし、予想外のところから、さらに直接的でエレガントな答えが得られるかもしれません。

心理学における「失われた自己」

私は、10億ドルの宇宙船の打ち上げを妨害した25セントのガスケットというアイデアにいつも興味をそそられてきました。悪魔は細部に潜んでいます。会計をやったことがある人なら誰でも知っているように、基礎の詳細が間違っていると、その誤りは将来のすべての計算に影響します。建物の下部にある基礎ブロックが数個ずれていると、その建物はピサの斜塔になる可能性があります。

それは、1970年代後半の仏教に入信する前の時代に、衝撃的な本に出会ったときの現代心理学に対する私の印象でした。 奇跡を求めてGI グルジェフは次のように言ったと伝えられています。「人間において本質は真実であり、人格は偽りである。」彼は、人間がどのようにして基本的な性質を持ち、その生来の素質や傾向、本当の可能性、目的、運命を持っているかを詳しく説明しました。トゥルンパが「基本的な正気」または「基本的な善良さ」と呼んだものは、基本的に本質であり、少なくとも私たちのアイデンティティのこの根底にある層の中核的な特徴です。第二に、私たちは幼い頃から、世界と関わるために、プログラムされ、社会化され、文化的に形成された自己を発達させます。

グルジェフはこれをパーソナリティと名付けましたが、現代の定義との混同を避けるために、私はペルソナ、つまり仮面や人工的な外見という言葉を使います。他の人間との共通のインターフェース（言語を含む）を持つことは不可欠ですが、それは私たちの本物のエッセンスの媒体またはツールであるべきです。ほとんどの場合、それ自体の実在性のないその人工的な構築物が支配的であり、エッセンスは栄養もなくうろたえ、枯れていきます。残念ながら、現代の消費社会全体はペルソナに基づいており、イメージと印象が存在感と存在の力をはるかに上回っています。ほとんどの場合、エッセンスは促進もサポートもされていません。内容よりもスタイル、ステーキよりもジュージューという音です。

葛藤する自分

ペルソナは成長したり成熟したりすることはできません。アップグレードすることしかできません。新しい話し方、微調整された一連の信念、異なる表情、異なる感情のトーン、新しい「アイデンティティ感覚」はすべて採用または製造できます。ペルソナは、活動家、医師、専門家、仏教徒の外観を持つことができます。その形態は創造的に無限です。エッセンスは、成長、成熟、発展、さらには変形さえできる部分です。エッセンスは自動的に精神的な自己と結びついています。そしてエッセンスが成熟するにつれて、真のペルソナを形成できます。真のペルソナは、完全に一致し、私たちの本当の姿を正確に反映し、人生の目的と独自の才能を反映しています。しかし、寄せ集めのペルソナはエッセンスとほとんどまたはまったく共通点がないことも事実です。偽のペルソナは、いったん優位に立つと、その人工的な地位を手放すことを喜びません。エッセンスからペルソナベースの生活に移行する方法と理由は、この短いエッセイをはるかに超えていますが、常に心に留めておくべき質問です。それは人間の状態を理解する鍵です。

真の自己という概念は、ロロ・メイ、アーヴィン・ヤロム、カレン・ホーナイ、C. G. ユングなどの心理学者や、ポジティブ心理学、社会心理学、人格理論、真正性の研究の分野の一部の人々には注目されてきましたが、主流の心理学は頑固に自己を 1 つの固い塊として捉えています。この根本的な誤算は、特性、自己スキーマ、自己観、発達理論などのすべての研究、報告、調査、統計、作業モデルがこの一枚岩の「人格」という仮定に基づいていることを意味します。これが、心理学の計画された惑星間到達を破滅させる 25 セントの部分です。同じことは、繁栄している自己啓発の分野にも当てはまります。しかし、これは私たちのダルマの実践にどのような影響を与えるのでしょうか。

スピリチュアリティにおける失われた自己

仏教を含む一般的なスピリチュアル体系は、心の二重性を描いています。究極の存在、つまり、相対的現実の限定された主観と客観の経験の根底にある非二元で非局所的な光り輝く意識があります。そして、私たちの馴染みのある日常の自己があります。これはしばしば「自我」として識別されますが、これは奇妙なことにフロイトから借用された用語で、フロイトはまったく異なる定義をしています。したがって、仏教には2つの自己の体系があります（または、自己と非自己の体系と呼ぶこともできます）。自我は、私たちのスピリチュアルな自己、「偽りのアイデンティティの狭い細胞」を奪う暴君です。自我は、この局所的なアイデンティティを超越する広々とした意識である仏性を覆い隠します。しかし、私たちの状態は、機械的で無意識に人生を夢遊病のように過ごすことから、目覚めて自分自身の存在と周囲の活気に満ちた世界に対する高度に調和した意識までさまざまであることを知っています。私たちが通常の状態に関するすべてをひとまとめにして病理化すると、何か大きなものが失われます。そして、その自己を超越し、排除し、飛び越えなければならないと考えると、何か悪いことが起こります。なぜなら、その自我の中には、本質とペルソナという 2 つのまったく異なる生き物が住んでいるからです。本質は精神への架け橋です。

図で表すと次のようになります。

次のステージ

スピリチュアルバイパスと禅の悪臭は、どちらもダルマがペルソナに入り込んでも、エッセンスには浸透しない例です。「自我」でも純粋な光明意識でもない第三の自己があり、これを無視すると、現代の心理学と仏教の両方が壮大な約束を果たすのを妨げます。実際、エッセンス中心になることが、精神的発達への唯一の健全な方法のようです。トゥルンパ、ウェルウッド、その他何千人もの教師は、一時的にエッセンスに落ちるのを助ける方法を持っています。このメカニズムがもっとよく理解されれば、私たちはエッセンスに住める可能性がずっと高くなります。では、あなたのダルマの実践はペルソナに入りますか...それともエッセンスに入りますか?

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