Lichtkörper 6: Elemente hoch und niedrig

Das fehlende elementare Bindeglied

Wir haben uns einige Aspekte angesehen, die die moderne Biophysik, Biophotonik, Phonics (Klang) und Neurologie zu unserem Verständnis des Lichtkörpers beitragen können. Und die anatomische Entdeckung des mikroskopischen primären Gefäßsystems und des Fasziengewebes gibt uns neue Perspektiven auf Tsas, Nadis, Meridiane und die Energiekanäle des Körpers im Allgemeinen. Aber irgendwann bleibt die Wissenschaft auf der Strecke. Sie kann nicht mit dem alten esoterischen Wissen mithalten, das über Jahrtausende im Schmelztiegel direkter innerer Erfahrung und nicht intellektueller Theorien gekocht wurde. Dies bezieht sich insbesondere auf die Wissenschaft der Fünf Elemente und den Verlust und die Verzerrung dieses Wissens in der westlichen intellektuellen Kultur, Medizin und Religion.

Dieser gewaltige Fehltritt begann vor langer Zeit. Während das antike Griechenland als Quelle unserer westlichen Wissenschaftstradition gilt, war es auch die Zeit, in der der Materialismus sich durchsetzte und Wissenschaftler auf das Studium physikalischer Objekte, Funktionen und immer kleinerer Komponenten beschränkte. Erst jetzt, Tausende von Jahren später, versprechen die Physik – und eine gute Dosis östlicher Spiritualität – eine wiederbelebte Sicht auf ein lebendiges, bewusstes Universum. In der Natur und im Bereich der Biologie herrschen Gitter aus Informationsenergie. Aristoteles, Hippokrates und Galen konnten die Idee von fünf immateriellen Formkräften nicht ertragen und degradierten die Elemente zu zähflüssigen Flüssigkeiten, die in den Körperräumen herumschwappten. Fairerweise muss man sagen, dass dies eine Reaktion auf die jahrtausendealte ägyptische und babylonische Sichtweise war, die die Elemente als Gottheiten betrachtete. Empedokles nannte diese Gottheiten bekanntlich „Wurzeln“, machte sie zu einem eigenen System und sicherte sich damit seinen Platz in der Geschichte. Doch die Vorstellung eines Raumelements, das bereits ein Jahrhundert zuvor ein integraler Bestandteil des pythagoräischen Wissens war, das aus Ägypten und Babylon übernommen worden war, war überholt. So blieb uns die Fantasie von hydraulischen Flüssigkeiten, die den Körper durchströmen (die Humoraltheorie), die das europäische und nahöstliche Denken bis in die Neuzeit durchdrang – Astrologie und Alchemie verfälschte und sich in der verkürzten vierteiligen Psychologie von Jung, Keirsey und Myers-Briggs widerspiegelte. Doch während dieses Artefakt materialistischen Denkens hundert Generationen von Wesen beeinflusste, blieb das wahre Wissen über die Elementarkräfte intakt und wurde im tibetischen Buddhismus, im indischen Shivaismus, in der sufischen Heilkunst und in den westlichen gnostischen Linien bewahrt. Das ist eine gute Sache, denn sie spielen eine zentrale Rolle bei der Entwicklung des Regenbogens oder Lichtkörpers. Und so sollte es auch sein, denn es ist kein Mythos, dass wir, Geist und Körper, aus fünf dynamischen Mustern von Bedeutung und Manifestation bestehen.

Elemente, Elemente überall

Im Prozess der Schöpfung, der Manifestation, wird das Höhere vom Niederen getrennt: Schwerkraft und Leichtigkeit, Wurzeln und Früchte, Himmel und Erde. Jetzt kehren wir den Prozess um und klettern zurück zur Vereinigung. Aber eine einfache Rückkehr zum Urzustand, zu einer reinen Einheit warmen Bewusstseins, die für unseren stumpfen Intellekt unverständlich ist, würde das Wesentliche verfehlen. Unsere Reise als verkörpertes Fünf-Elemente-Wesen ist nicht nur eine Bewegung in einer Illusion von Zeit und Raum, in der „eigentlich nichts passiert“. Die Rückkehr ist alles und in vielerlei Hinsicht die Erfüllung der Schöpfung selbst. Sie ist der Ouroboros, die Schlange, die ihren eigenen Schwanz verschlingt, die Vollendung des Kreises, der selbst leer ist und alles enthält.

Dieser elementare Transformationsprozess wird häufig in tibetischen Thangkas dargestellt und in fast jedem Ritual wiederholt. In einer menschlichen Schädelschale visualisieren wir fünf Fleischsorten (verbotene Nahrungsmittel laut brahmanischer Literatur) und fünf Arten von Körperflüssigkeiten. Ihre spezifischen Namen sind für diese Diskussion nicht wichtig, aber sie repräsentieren die Fünf Elemente in ihren weiblichen und männlichen Aspekten. Dieser Mischmasch ist die Summe unserer physischen Existenz. Hier ist Biologie; hier ist Verkörperung; hier ist Inkarnation – im Fleisch zu sein. Aber hier ist die Möglichkeit der Geburt einer neuen, nicht-materiellen Form als Vehikel für ein erneuertes Bewusstsein. Diese Elemente werden gekocht und durch die magische Hinzufügung von Om Ah Hung in Weisheitsnektar verwandelt. Im Tibetischen repräsentieren diese drei Silben Form, Energie und Bewusstsein, obwohl ich GI Gurdjieffs farbenfrohere Nomenklatur „Heilige Ablehnung, Heilige Bestätigung und Heilige Versöhnung“ bevorzuge.

Inhärente Fünfen

Der Grund für diese transformative Möglichkeit liegt zunächst darin, dass die Fünf Elemente in einem vielschichtigen Kontext in uns existieren. Wir enthalten die fünf materiellen Elemente, aber auch die fünf ursprünglichen, reinen Weisheitselemente, sozusagen den kosmischen Funken. Die hinduistische Tradition beschreibt fünf Koshas oder Existenzebenen, von grob bis subtil, von bioenergetisch bis reinem Bewusstsein. Die buddhistische Welt spricht von drei Körpern oder Kaya in einem ähnlichen Spektrum. Die Kabbala beschreibt fünf Welten in einer absteigenden Existenzkette. Ob wir in Dreier-, Fünfer- oder noch weitergehenden Schritten zählen, das Problem bleibt bestehen – wie man das Niedere und das Höhere vereint, um etwas völlig Neues zu erschaffen. Traditionell nehmen wir jedes der Vajrayana-Chakren als Schwerpunkt eines der Elemente wahr – das jedoch eine innere Struktur aus fünf Unterelementen enthält. Und so haben wir Elemente in Elementen, die darauf warten, mit göttlicher Ausstrahlung erfüllt zu werden und zu ihrem wahren Potenzial aufzusteigen.

Kochen der Elemente

Tief in unseren Eingeweiden, in der dunklen Nische des Beckens, befindet sich ein geheimes Bindu, eine energetische Sphäre, eine „Blase“ von immenser Bedeutung. Der Yogi oder die Yogini hat sich lange darauf vorbereitet, durch Visualisierung, Mantra-Rezitation, konzentrierte Meditation und das Sammeln von Segnungen, kreativen Kräften und dem Reichtum an materiellen, planetarischen, biologischen und spirituellen Energien. Es haben langwierige Reinigungen stattgefunden, die auf diesen Moment vorbereiteten. Jetzt beginnt an diesem geheimsten aller Orte der alchemistische Prozess, die Entwicklung eines neuen Lichtkörpers. Die Empfängnis fand vor langer Zeit statt, in verschiedenen Formen von Initiationen, Treffen mit dem Guru oder sogar einem direkten Download aus transzendenten Quellen. Jetzt beginnt die Beschleunigung, der „Koch“-Prozess. Wie in unserer visualisierten Schädelschale mit Tieren und Flüssigkeiten entzünden wir das Feuer im Bauch und fächeln es mit der umgekehrten Turbulenz unseres „abwärts strömenden Windes“ an. Das Verdauungs- und Leberfeuer wird gezügelt und die Winde werden herabgezogen und in der Vase des Bauches gehalten. Der Anus und die unteren Türen werden hochgezogen und versiegelt. Während der Ofen unter dem Nabel lodert, löst sich das Erdmandala im Bauch auf und wird durch eine natürliche Osmose, die Kraft der Leichtigkeit, der ionischen Anziehung, im ältesten Tanz des Universums nach oben gezogen.

Spiraldynamik

Bei diesem „Paarungsprozess“ steigt die Flamme auf, um die Weisheitselemente im Kopf zu schmelzen. Dieser innere Hitze- oder Tummo-Prozess beinhaltet Spiralenergien. Die himmlischen Vaterenergien bewegen sich immer im Uhrzeigersinn. Die irdischen Mutterenergien bewegen sich immer in einer Spirale gegen den Uhrzeigersinn. Dies ist deutlich daran zu erkennen, wie ein Mantra im Herzen kreist, je nachdem, ob man sich selbst als männliche oder weibliche Yidam- oder Gottheitsform visualisiert. Das männliche Mantra kreist nach rechts und das weibliche Mantra kreist immer nach links (aus der Perspektive der Ausrichtung Ihres eigenen Körpers). Spiralförmig nach unten bewegt sich der Fluss durch die Chakren und erzeugt die „vier Freuden“. Aber er steigt spiralförmig wieder zum Kopf auf und stößt mit einem weiteren, intensiveren Ausstrahlen angeborener Glückseligkeit und der Erfahrung reinen Bewusstseins (oder Leere, wie es irreführend genannt wird) durch die Chakren.

Durch diesen Prozess wird jedes Element in seinem niederen oder biologischen Zustand transformiert, mit seiner Weisheitsform vereinigt und vermischt. Doch was hier sehr überraschend ist, ist, dass die Geschichte in der Vajrayana-Tradition irgendwie endet. Wir ruhen in diesem neuen Zustand des unverfälschten Seins-Wissens und verschmelzen ihn mit verschiedenen Aspekten der weltlichen Existenz, einschließlich aufkommender Gedanken, Gefühle und Erfahrungen. Alles wird mit einem neuen Pinsel gemalt. Die „Pforten der Wahrnehmung“ werden in einer utopischen, schönen neuen Welt des Bewusstseins gereinigt.

Anfang, nicht Ende

Aber die Reise ist noch lange nicht zu Ende. Was oben in traditioneller Sprache beschrieben wurde, beinhaltet eine gewaltige Bewegung innerhalb des wasserbasierten Elektronengitters von Zellen und Zwischengewebe. Es handelt sich um einen Vulkanausbruch und Lavastrom der Pakete von geballten Biophotonen aus der Zerebrospinalflüssigkeit und den Hirnventrikeln. Wir haben allen Grund zu der Annahme, dass Photonen die Vehikel des Bewusstseins sind – oder dass Bewusstsein eine inhärente Eigenschaft von Photonen ist. Und wir haben klare Hinweise darauf, dass das strukturierte Wasser in Zellen, Geweben und Blut die Elektronenquelle von Prana oder Lūng selbst ist. Als Ergebnis dieser Vermischung von Seite zu Seite, von vorne nach hinten und schließlich von oben nach unten beginnt sich der Lichtkörper ernsthaft zu bilden. Jedes der Elementarchakren ist nun Teil der Regenbogenanatomie, die ein Mandala von Unterelementen enthält, die voller makelloser Weisheitselementkraft sind. Kanäle, Energie und Bewusstsein – Tsa, Lūng und Tiglé – profitieren alle von der primären Vorlage aller Dinge: den Fünf Elementen, die als Erde, Wasser, Feuer, Luft und Raum bekannt sind.

Im siebten Teil werden wir uns die Natur des Prana genauer ansehen, sowie den seltsamerweise übersehenen Grund, warum Vajrayana zwei Chakrensysteme hat.