Le mystère des 5 éléments

L’énigme élémentaire

Les cinq éléments constituent le fondement même du Vajrayana. Ce qui rend d’autant plus extraordinaire qu’à ce jour aucune tentative n’a été faite pour définir plus précisément ce que sont ces phénomènes et comment ils existent en tant que principes qui structurent notre monde tout entier. Les maîtres yogins et yoginis qui ont atteint une réalisation intérieure des éléments devraient avoir davantage à dire sur eux et sur le rôle qu'ils jouent dans notre corps et notre esprit. Peut-être qu’il suffit d’apprendre la méthode, de suivre la pratique et d’en recevoir les fruits, comme le veut la tradition. Bien que l’histoire illustre d’êtres hautement réalisés au sein du Vajrayana démontre que cela est vrai, cette approche présente des lacunes, en particulier pour l’Occident.

Le besoin de renouveau

Toute innovation ou découverte significative – y compris les vérités spirituelles – finit par devenir de plus en plus codifiée et structurée. De même, le Vajrayana suit un ensemble de dogmes, de croyances et d’idéologies hautement structurés. Ces limites servent un objectif utile en gardant intactes l’intégrité et le sens d’un chemin spirituel. La culture de groupe et les modes de pensée et d’action doivent être préservés, mais ils peuvent aussi devenir excessivement dogmatiques, canonisés et rigides. De tels systèmes pourraient même se transformer en une enveloppe sans vie, au lieu d’un organisme vivant et évolutif. C’est la corde raide de l’effort humain. Une façon d’empêcher une tradition de se pétrifier est la rencontre saine avec une nouvelle pensée, une nouvelle vision et les expériences de ceux qui sondent les profondeurs de ce système, puis font remonter de nouvelles perles de sagesse à la surface. Ceux-ci sont la source d’une nouvelle croissance et d’une nouvelle évolution, et constituent une défense contre la perte de l’essence, tout en maintenant simplement la façade extérieure de la tradition.

Esprit occidental 2.0

Nous avons effectivement une situation de cheville carrée et de trou rond avec le bouddhisme occidental. Ceux qui ont voyagé dans des lieux « exotiques » et se sont immergés dans la vie orientale savent à quel point la forme de l’esprit peut être profondément et fondamentalement différente selon les cultures et les époques. L’interface du bouddhisme avec la physique et la psychologie modernes constitue deux tentatives importantes visant à combler le fossé entre la façon dont nous vivons la vie aujourd’hui et celle du Tibet du 10e siècle ou de l’Inde du 5e siècle. De tels dialogues recherchent des similitudes et des points communs, ou des confirmations, mais ne contribuent guère à expliquer ou à développer les points cruciaux des connaissances anciennes. L’Occident recherche la compréhension du monde extérieur, tandis que la sagesse pascale se spécialise dans l’exploration intérieure. Un pont possible entre le langage de l’intérieur et celui de l’extérieur n’est autre que les Cinq Éléments. Ici, nous n’essayons pas de résoudre l’énigme de l’existence du modèle Élémentaire, mais d’examiner différentes approches de ce mystère. Cela ne peut qu’améliorer notre chemin de développement intérieur. Une compréhension plus profonde des éléments augmente également notre capacité à guérir le corps et l’esprit, à faire bénéficier les autres et à réparer le paysage naturel dans lequel nous habitons. Ce faisant, nous accomplissons ce que le bouddhisme appelle les « deux avantages » de soi et des autres. En effet, le travail élémentaire est fondamental pour notre épanouissement spirituel, mais peut également être un outil pour traiter la maladie, le stress mental et l'anxiété ainsi que les traumatismes sous-jacents qui limitent notre vaste potentiel.

1. Les éléments comme métaphore et archétype

Les Éléments constituent une déclaration élégante sur notre condition humaine. Ce sont des symboles, des représentations vivantes d’un ensemble spécifique de circonstances, de qualités, d’attributs et de responsabilités. Ils représentent des modèles archétypaux, des forces et des états aussi familiers que nos cinq sens. La stabilité et le poids de la Terre, l’immédiateté et la présence du Feu, le flux dynamique de l’Eau ne sont pas seulement des concepts, mais des expériences auxquelles nous pouvons nous identifier à plusieurs niveaux. Une fois plongé dedans, nous découvrons qu’ils ne sont ni superficiels ni périphériques, mais centraux dans notre être. Tout comme les physiciens modernes recherchent les principes fondamentaux pour expliquer ce qui se cache derrière les phénomènes, Platon a parlé des Formes, principes éternels qui se cachent derrière nos perceptions. De même, le modèle des cinq éléments englobe à la fois les sources d’expérience externes et internes. Ces significations archétypales sont, par nature, à la fois multiformes et multicouches, nécessitant une étude et un travail direct avec les forces d'Element elles-mêmes pour percer leurs secrets et leur pouvoir. Même à un niveau superficiel, les archétypes élémentaires, tels que l'étoile à 5 branches, ont un grand poids, représentant la totalité de l'humain en tant qu'esprit incarné. Son utilisation sur les pièces de monnaie et les objets architecturaux remonte à au moins 5 000 ans, en Sumérie et en Égypte. Les Pythagoriciens grecs l'utilisaient comme symbole principal, orné de syllabes des cinq éléments, épelant la déesse « Ugieia » ou Hygie signifiant plénitude/santé. C'est une icône pérenne et mondiale, le pentacle apparaissant sur plus de 60 drapeaux nationaux et dans toutes les formes d'art, de décoration et de publicité. Une évaluation « cinq étoiles » n’est qu’un pâle rappel de la signification intérieure de cet archétype holistique.

2. Les éléments comme principe organisateur

Une façon utile et pratique de penser les éléments est de les considérer comme des principes d'organisation ou un modèle. De tels modèles théoriques sont développés dans les domaines de la science, de la philosophie et de la religion. Mais les modèles peuvent être purement artificiels ou refléter une réalité organique. Plus un modèle est précis et omniprésent dans l’organisation de notre monde perçu, plus il confirme que la réalité elle-même est formulée de cette manière. Le modèle des 5 éléments a été appliqué à la santé et à la maladie il y a des millénaires, à travers les sciences anciennes de la médecine ayurvédique et tibétaine. Et cela a eu un impact sur la compréhension psychologique depuis l’époque de Galien jusqu’aux temps modernes dans le système tronqué (mais toujours utile) des quatre éléments des tempéraments et des types jungiens. En Orient, il a été également bien appliqué à cinq configurations de forces et de formes environnementales, d'obstacles démoniaques, d'activités rituelles, d'architecture, d'art, de développement spirituel, de royaumes purs et de conscience elle-même. Apprendre à percevoir cette division pentade est un exercice en soi, et qui peut être profondément enrichissant.Magi.

3. Les éléments comme noyau mathématique

La forme du pentagone (rectangle à cinq côtés) et du pentagramme (étoile à 5 branches) fascine l'humanité depuis des millénaires. C’est en partie parce qu’ils incarnent parfaitement le nombre d’or, ou phi, et la séquence de nombres ou spirale de Fibonacci que l’on retrouve dans la nature, l’art et l’architecture. Ce rapport de 1 à 1,618 existe dans la plupart des proportions de notre corps, y compris les yeux et les oreilles, les coquillages, les tournesols, les insectes, la spirale d’ADN, les grenouilles, la courbe des galaxies – partout. On le retrouve dans les pyramides de Gizeh, l'art de Léonard de Vinci et les pagodes du Japon. Et c’est la base de notre système de notation musicale et une grande partie de notre sens de la beauté et de l’harmonie en général. Cinq est intimement lié à phi en tant que formule mathématique ainsi qu'en tant que forme géométrique. En transformant la figure à cinq côtés en un solide, nous avons le dodécaèdre, reproduisant le juste milieu à l'infini. Il existe actuellement des modèles cosmologiques qui considèrent l’univers lui-même comme un dodécaèdre complexe. Ces figures géométriques et leurs mathématiques associées étaient directement associées aux Éléments par les anciens. Pythagore enseignait que l'univers entier était une structure mathématique, pour laquelle il utilisait la tétractie pour expliquer la signification et la portée des nombres de un à dix. Dans ce modèle, cinq est le chiffre central et le plus important ; Le diagramme de la tétractys lui-même contient divers rapports phi et montre comment la monade ou l'esprit descend pour créer les quatre éléments inférieurs. Il semble clair que Pythagore a appris ces 5 mystères élémentaires et mathématiques au cours de son long apprentissage dans les temples égyptiens et de ses études brahmaniques et bouddhistes, soit en Inde même, soit auprès d'enseignants gymnosophistes parmi les Égyptiens et les Babyloniens.

4. Éléments comme modèle psychologique

La corrélation des éléments avec la psyché telle que présentée dans le bouddhisme traditionnel est malheureusement rudimentaire. Plus important encore, cela ressemble à un ajustement artificiel de concepts bouddhistes préexistants avec les idées émergentes des cinq éléments apparues au cours d’une expérience tantrique directe. Initialement, il n'y avait aucun lien entre les souillures mentales (sanskrit : kléshas, Tib : nyön mong) et les Éléments. Mais ils se sont alignés dans un effort pour intégrer la pensée bouddhiste classique du Mahayana et du Sarvastavadin avec les concepts du Vajrayana. Les listes de névroses émotionnelles dont ces cinq personnes étaient tirées n’étaient en aucun cas cohérentes. Différents textes de l'Abhidharma énumèrent cinq, six et dix kléshas, tandis que les textes plus anciens du Hinayana en contiennent un ensemble différent de cinq, davantage liés aux obstacles auxquels sont confrontés les moines méditants. La tradition hindoue contemporaine a également plusieurs listes différentes, de l'école yogique de Patanjali, des Nath Siddhas et de la tradition Samkya et sa cosmologie complexe du tattva. Le problème le plus crucial est que la liste standard acceptée qui a été canonisée dans le bouddhisme ne correspond pas aux idées occidentales sur le tempérament qui ont évolué à partir d’Aristote, d’Hippocrate et de Galien. Notez également que les kleshas représentent un aspect déformé ou névrotique des Éléments. Il manque la description des caractéristiques mentales élémentaires « saines » ou normales, bien que cela trouve une certaine expression dans la médecine ayurvédique et tibétaine. Ici, nous sommes gênés par le système des trois guna qui regroupe les cinq éléments en trois catégories. L'Ayurveda thaïlandais, représentant le système bouddhiste original originaire de l'Inde, a soutenu que l'approche des cinq éléments, et les informateurs disent que le système des trois tempéraments est une approche clinique qui ignore simplement l'espace et la terre, afin de se concentrer sur l'eau, le feu et L'air comme cause de la majorité des symptômes aigus. Malgré toute cette confusion historique, nous pouvons commencer à comprendre la mentalité des Éléments en corrélant leurs caractéristiques et qualités avec la vaste ressource de connaissances et d’observations psychologiques occidentales, depuis les premiers philosophes jusqu’à Shakespeare et jusqu’aux écoles de psychologie cognitive et humaniste.

5. Éléments comme énergie

Les éléments sont des principes formateurs, mais ils ne sont pas simplement des cadres organisationnels. Ils agissent, ils impactent, ils font bouger les choses. Ils constituent un ensemble de forces, et celles-ci sont tangibles, car elles peuvent être expérimentées et travaillées en interne. Dans le monde de la science matérielle, ce sont les faits « objectifs » extérieurs qui sont importants. Sur le chemin de l’exploration intérieure et de la transformation, le « subjectif » règne en maître. Ce sont deux formes de science, travaillant dans des contextes très différents. Ainsi, le but de la pratique des éléments est de réellement ressentir ces cinq qualités énergétiques individuelles dans votre propre corps et votre esprit, et dans le monde qui nous entoure, les enseignements médicaux et méditatifs de l'Inde et du Tibet parlent de cinq vents (énergie vitale ou subtile, prana ou chi). ) et cinq feux, comme subdivisions de ces éléments majeurs. Le Vajrayana fournit les détails du travail avec ces énergies à travers les points d'accès mentaux de sons spécifiques (mantra), de visualisations de couleurs et de formes. Nous apprenons à écouter et à déplacer ces énergies à travers les canaux, les centres énergétiques et les tissus corporels. Traditionnellement, bien que leurs qualités intérieures ne soient pas décrites, le grand sage et mathématicien Tongtang Gyalpo fait allusion à leurs qualités de chauffage, de refroidissement et autres. Même le Qi Gong chinois ou Nei Dan, avec ses connaissances sophistiquées en bioénergétique, ne se concentre pas en détail sur l'expérience des phases élémentaires. Cependant, le praticien doit apprendre à différencier ces énergies et leurs relations avec les processus corporels (physiologie), la psychologie et l'alchimie spirituelle. À partir de là, le praticien sera éventuellement capable de percevoir les énergies élémentaires chez les autres personnes et dans tous les objets, animés et inanimés.

6. Éléments comme anatomie spirituelle

Pour les traditions bouddhistes, hindoues et yogiques, le principal intérêt des éléments est leur relation avec notre anatomie spirituelle et la transformation de nos éléments impurs en leur forme de « sagesse » originale et intrinsèquement pure. Il existe une relation établie quant à l’emplacement des éléments au sein des centres énergétiques spécifiques : les chakras. Plus que des composants internes, l’embryologie tantrique nous dit que ces centres énergétiques se forment en premier, le corps physique se fige autour d’eux. cela ajoute une nouvelle dimension à la façon dont nous caractérisons les éléments. Désormais, ils ne font plus seulement partie de notre biologie et de notre physiologie, mais sont également présents sous une forme plus élevée et plus raffinée. Cela pointe vers la forme primaire ou originelle des éléments, leur niveau « divin » le plus élevé, qui peut imprégner notre état ordinaire, l’imprégnant de leurs qualités primitives. Nous vivons dans un monde dégradé, où notre expérience n’est qu’un pâle reflet de la conscience infinie et intemporelle qui est la matrice fondamentale. Notre travail consiste à remonter les échelons, même à contre-courant de la vie biologique. Le son mantrique et les lumières et syllabes visualisées, les postures et mouvements yogiques et les médiations pénétrantes font partie de cette méthodologie.

Le résultat élémentaire

Il est clair que la science moderne n’a pas encore découvert un ensemble de cinq « quelque chose » correspondant aux cinq éléments. Même si cela peut être regrettable pour expliquer ces concepts de longue date, c’est probablement une bonne chose pour la survie de la race humaine. Si la connaissance de la façon de manipuler les cinq forces organisatrices de la réalité était entre les mains technologiquement sophistiquées, mais éthiquement, moralement et spirituellement retardées, de la science, de la technologie, du commerce et de la politique, la chronologie de notre disparition pourrait être considérablement accélérée. Ce n’est pas pour rien que ces vérités puissantes étaient des secrets jalousement gardés par les Égyptiens et les adeptes de Pythagore, tout comme les tantriques de l’Inde, du Tibet et du Bhoutan, jusqu’à nos jours. C'est le fil du rasoir. Toute religion évolue vers l’entropie, vers l’extinction, à moins qu’elle ne soit renouvelée de l’intérieur par les mêmes forces spirituelles qui l’animaient en premier lieu. Nous devons continuellement redéfinir la signification des cinq éléments dans le contexte de notre esprit moderne et de notre culture étrangement configurée. Pour les chercheurs spirituels, le problème urgent n’est pas la politique, ni l’écologie, ni les changements culturels ou les mouvements sociaux. Maintenir la vision originale et la pureté de la source (qui porte de nombreux noms) et son expression élémentaire en cinq parties est le plus grand défi de notre époque, sans qu'elle soit récupérée par la peur, le doute, l'ignorance ou l'inflation.