O Mistério dos 5 Elementos

O enigma elementar

Os cinco Elementos são a base do Vajrayana. O que torna ainda mais extraordinário que, até à data, não tenha havido nenhuma tentativa de definir com mais precisão o que são estes fenómenos e como existem como princípios que estruturam todo o nosso mundo. Os mestres iogues e iogues que alcançaram uma realização interior dos Elementos deveriam ter mais a dizer sobre eles e o papel que desempenham em nossos corpos e mentes. Talvez tudo o que seja necessário seja aprender o método, seguir a prática e colher os frutos, como manda a tradição. Embora a ilustre história de seres altamente realizados dentro do Vajrayana demonstre que isso é verdade, existem deficiências nesta abordagem, especialmente para o Ocidente.

A necessidade de renovação

Todas as inovações ou descobertas significativas – incluindo verdades espirituais – eventualmente tornam-se cada vez mais codificadas e estruturadas. Da mesma forma, o Vajrayana segue um conjunto de dogmas, credos e ideologias altamente estruturados. Esses limites servem a um propósito útil de manter intactos a integridade e o significado de um caminho espiritual. A cultura de grupo e os modos de pensamento e acção precisam de ser preservados, mas também podem tornar-se excessivamente dogmáticos, canonizados e rígidos. Tais sistemas podem até transformar-se numa casca sem vida, em vez de num organismo vivo e em evolução. Essa é a corda bamba do esforço humano. Uma maneira de evitar que uma tradição se torne petrificada é o encontro saudável com novos pensamentos, novos insights e as experiências daqueles que sondam as profundezas desse sistema e depois trazem à tona novas pérolas de sabedoria. Estas são a fonte de um novo crescimento e evolução, e a defesa contra a perda da essência, ao mesmo tempo que mantêm apenas a fachada exterior da tradição.

Mente Ocidental 2.0

Temos uma situação de pino quadrado e buraco redondo no Budismo Ocidental. Aqueles que viajaram para locais “exóticos” e mergulharam na vida oriental sabem quão profunda e essencialmente diferente pode ser a forma da mente em diferentes culturas e épocas. A interface do Budismo com a física e a psicologia modernas são duas tentativas proeminentes de preencher a lacuna entre a forma como vivenciamos a vida hoje e a do Tibete do século X ou da Índia do século V. Tais diálogos procuram semelhanças e pontos comuns, ou confirmações, mas pouco fazem para explicar ou expandir os pontos cruciais do conhecimento antigo. O Ocidente busca a compreensão do mundo exterior, enquanto a sabedoria pascal se especializa na exploração interior. Uma possível ponte entre a linguagem do interior e do exterior não é outra senão os Cinco Elementos. Aqui não estamos tentando resolver o enigma da existência do modelo Elemental, mas examinar diferentes abordagens desse mistério. Isto só pode melhorar o nosso caminho de desenvolvimento interior. Uma compreensão mais profunda dos Elementais também aumenta a nossa capacidade de curar o corpo e a mente, de beneficiar os outros e de reparar a paisagem natural que habitamos. Ao fazê-lo, cumprimos o que o Budismo chama de “dois benefícios” do eu e do outro. Na verdade, o trabalho Elemental é fundamental para o nosso desenvolvimento espiritual, mas também pode ser uma ferramenta para tratar doenças, stress mental e ansiedade e os traumas subjacentes que limitam o nosso vasto potencial.

1. Elementos como Metáfora e Arquétipo

Os Elementos representam uma declaração elegante sobre a nossa condição humana. São símbolos, representações vivas de um conjunto específico de circunstâncias, qualidades, atributos e responsabilidades. Eles representam padrões, forças e estados arquetípicos tão familiares quanto nossos cinco sentidos. A estabilidade e o peso da Terra, o imediatismo e a presença do Fogo, o fluxo dinâmico da Água, não são apenas conceitos, mas experiências com as quais podemos nos relacionar em múltiplos níveis. Ao mergulharmos nisso, descobrimos que eles não são superficiais ou periféricos, mas centrais para o nosso ser. Assim como os físicos modernos procuram os princípios fundamentais para explicar o que está por trás dos fenómenos, Platão falou de Formas, princípios eternos que estão por trás das nossas percepções. Da mesma forma, o modelo dos Cinco Elementos abrange fontes externas e internas de experiência. Esses significados arquetípicos são, por natureza, multifacetados e multifacetados, exigindo estudo e trabalho direto com as próprias forças do Elemento para desvendar seus segredos – e seu poder. Mesmo num nível superficial, os arquétipos Elementais, como a estrela de 5 pontas, têm grande peso, representando a totalidade do ser humano como espírito encarnado. Seu uso em moedas e objetos arquitetônicos remonta a pelo menos 5.000 anos, na Suméria e no Egito. Os pitagóricos gregos usavam-no como símbolo principal, organizado com sílabas dos cinco elementos, soletrando a deusa “Ugieia” ou Hygeia, que significa integridade/saúde. É um ícone perene e global, o pentagrama aparece em mais de 60 bandeiras nacionais e em todas as formas de arte, decoração e publicidade. Uma avaliação “cinco estrelas” é um pálido lembrete do significado interno desse arquétipo holístico.

2. Elementos como Princípio Organizador

Uma maneira útil e prática de pensar nos Elementos é como princípios ou modelos organizadores. Tais modelos teóricos são desenvolvidos nos domínios da ciência, da filosofia e da religião. Mas os modelos podem ser puramente artificiais ou podem reflectir uma realidade orgânica. Quanto mais preciso e difundido for um modelo na organização do nosso mundo percebido, mais ele confirmará que a própria realidade é formulada desta forma. O modelo dos 5 elementos foi aplicado à saúde e à doença há milénios, através das antigas ciências da medicina ayurvédica e tibetana. E impactou a compreensão psicológica desde a época de Galeno até os tempos modernos no truncado (mas ainda útil) sistema de quatro elementos dos temperamentos e tipos junguianos. No Oriente, tem sido igualmente aplicado a configurações quíntuplas de forças e formas ambientais, obstáculos demoníacos, atividades rituais, arquitetura, arte, desenvolvimento espiritual, reinos puros e a própria consciência. Aprender a perceber essa divisão em pentads é um exercício em si e que pode ser profundamente enriquecedor. Magos.

3. Elementos como Núcleo Matemático

A forma do pentágono (retângulo de cinco lados) e do pentagrama (estrela de 5 pontas) fascina a humanidade há milênios. Isto ocorre em parte porque eles incorporam perfeitamente a Proporção Áurea, ou phi e a sequência de números ou espiral de Fibonacci que é encontrada em toda a natureza, arte e arquitetura. Essa proporção de 1 para 1,618 existe na maioria das proporções do nosso corpo, incluindo olhos e ouvidos, em conchas, girassóis, insetos, na espiral do DNA, em sapos, na curva das galáxias – em todos os lugares. Pode ser encontrada nas pirâmides de Gizé, na arte de Leonardo da Vinci e nos pagodes do Japão. E é a base do nosso sistema de notação musical e de grande parte do nosso senso de beleza e harmonia em geral. Cinco está intimamente relacionado a phi como uma fórmula matemática e também como uma forma geométrica. Transformando a figura de cinco lados em um sólido, temos o dodecaedro, replicando o meio áureo até o infinito. Existem modelos cosmológicos atuais que consideram o próprio universo um dodecaedro complexo. Estas figuras geométricas e a matemática associada foram diretamente associadas aos Elementos pelos antigos. Pitágoras ensinou que todo o universo era uma estrutura matemática, para a qual ele usou a tetractys para explicar o significado e a importância dos números de um a dez. Neste modelo, cinco é o central e mais importante; O próprio diagrama da tetractys contém várias proporções phi e mostra como a mônada ou espírito desce para criar os quatro elementos inferiores. Parece claro que Pitágoras aprendeu esses mistérios matemáticos e de 5 elementos em seu longo aprendizado nos templos egípcios e em seus estudos bramânicos e budistas, na própria Índia ou com professores gimnosofistas entre os egípcios e babilônicos.

4. Elementos como modelo psicológico

A correlação dos Elementos com a psique apresentada no Budismo tradicional é, infelizmente, rudimentar. Mais significativamente, parece um ajuste artificial de conceitos budistas pré-existentes com os insights emergentes dos cinco elementos que surgiram através da experiência tântrica direta. Inicialmente, não havia conexão entre as impurezas mentais (sânscrito: kléshas, Tib: nyön mong) e os Elementos. Mas eles se alinharam em um esforço para integrar o pensamento budista clássico Mahayana e Sarvastavadin com os conceitos Vajrayana. As listas de neuroses emocionais das quais essas cinco foram extraídas não eram de forma alguma consistentes. Diferentes textos dentro do Abhidharma listam cinco, seis e dez kléshas, enquanto os textos Hinayana mais antigos têm um conjunto diferente de cinco, mais relacionado aos obstáculos enfrentados pelos monges meditadores. A tradição hindu contemporânea também tem várias listas diferentes, desde a escola iogue de Patanjali, os Nath Siddhas e a tradição Samkya e sua complexa cosmologia tattva. A questão mais crucial é que a lista padrão aceite que foi canonizada no Budismo não está de acordo com as ideias ocidentais de Temperamento que evoluíram de Aristóteles, Hipócrates e Galeno. Observe também que os kleshas representam um aspecto distorcido ou neurótico dos Elementos. Falta a descrição de características mentais elementares “saudáveis” ou normais, embora isso encontre alguma expressão na medicina ayurvédica e tibetana. Aqui, pensamos, somos prejudicados pelo sistema de três guna que comprime os cinco elementos em três categorias. O Ayurveda tailandês, representando o sistema budista original originado na Índia, tem sustentado que a abordagem dos cinco elementos, e os informantes dizem que o sistema dos três temperamentos é uma abordagem clínica que simplesmente ignora o Espaço e a Terra, a fim de se concentrar na Água, no Fogo e na Terra. Ar como causa da maioria dos sintomas agudos. Apesar de toda esta confusão histórica, podemos começar a compreender a mentalidade dos Elementos correlacionando as suas características e qualidades com o vasto recurso do conhecimento e observação psicológicos ocidentais, desde os primeiros filósofos até Shakespeare e daí em diante até às escolas cognitivas e humanísticas de psicologia.

5. Elementos como energia

Os elementos são princípios formativos, mas não são apenas estruturas organizacionais. Eles agem, impactam, fazem com que as coisas sejam colocadas em movimento. São um conjunto de forças e são tangíveis, pois podem ser vivenciadas e trabalhadas internamente. No mundo da ciência dos materiais, os fatos “objetivos” externos são o que importa. No caminho da exploração e transformação interior, o “subjetivo” reina supremo. Ambas são uma forma de ciência, trabalhando em contextos muito diferentes. E assim o objetivo da prática do Elemento é realmente sentir essas cinco qualidades energéticas individuais em seu próprio corpo e mente, e no mundo ao redor. Os ensinamentos médicos e de meditação da Índia e do Tibete falam de cinco ventos (energia vital ou sutil, prana ou chi). ) e cinco fogos, como subdivisões destes Elementos principais. O Vajrayana fornece os detalhes do trabalho com essas energias através dos pontos de acesso mental de sons específicos (mantra), cores e visualizações de formas. Aprendemos a ouvir e a movimentar essas energias através de canais, centros de energia e tecidos do corpo. Tradicionalmente, embora suas qualidades internas não sejam descritas, o grande sábio e polímata Tongtang Gyalpo faz alusão ao seu aquecimento, resfriamento e outras qualidades. Mesmo o chinês Qi Gong ou Nei Dan, com seu sofisticado conhecimento de bioenergética, não se concentra em nenhum detalhe na experiência das fases elementares. No entanto, o praticante deve aprender a diferenciar essas energias e sua relação com os processos corporais (fisiologia), psicologia e alquimia espiritual. A partir daí, o praticante será eventualmente capaz de perceber as energias Elementais em outras pessoas e em todos os objetos, animados e inanimados.

6. Elementos como anatomia espiritual

Para as tradições budista, hindu e iogue, o principal interesse nos Elementos é a sua relação com a nossa anatomia espiritual e a transformação dos nossos elementos impuros na sua forma de “sabedoria” original e inerentemente pura. Existe uma relação estabelecida quanto à localização dos Elementos dentro dos centros de energia específicos – os chakras. Mais do que componentes internos, a embriologia tântrica nos diz que esses centros de energia são formados primeiro, com o corpo físico congelando em torno deles. isto acrescenta uma nova dimensão à forma como caracterizamos o Elemento. Agora eles não são apenas parte da nossa biologia e fisiologia, mas estão presentes numa forma mais elevada e mais refinada. Isto aponta para a forma primária ou original dos elementos, o seu nível “divino” mais elevado, que pode permear o nosso estado normal, impregnando-o com as suas qualidades primitivas. Vivemos num mundo gradual, onde a nossa experiência é um pálido reflexo da consciência infinita e intemporal que é a matriz fundamental. A nossa tarefa é subir novamente a escada, embora contra a corrente da vida biológica. Som mântrico e luzes e sílabas visualizadas, posturas e movimentos iogues e mediações penetrantes fazem parte dessa metodologia.

O resultado final elementar

É evidente que a ciência moderna ainda não descobriu um conjunto de cinco “alguma coisa” correspondentes aos cinco elementos. Embora isto possa ser lamentável em termos de explicação destes conceitos de longa data, é provavelmente uma coisa boa para a sobrevivência da raça humana. Se o conhecimento de como manipular as cinco forças organizadoras da realidade estivesse nas mãos tecnologicamente sofisticadas, mas ética, moral e espiritualmente atrofiadas da ciência, tecnologia, comércio e política, a linha do tempo da nossa morte poderia ser grandemente acelerada. Não é à toa que essas verdades poderosas eram segredos bem guardados dos egípcios e dos seguidores de Pitágoras, e não menos do que os tântricos da Índia, do Tibete e do Butão, até os nossos dias. Este é o fio da navalha. Toda religião caminha para a entropia, para a extinção, a menos que seja renovada internamente pelas mesmas forças espirituais que a animaram em primeiro lugar. Devemos redefinir continuamente o que os cinco Elementos significam no contexto da nossa mente moderna e da nossa cultura estranhamente configurada. Para os buscadores espirituais, a questão premente não é a política, nem a ecologia, nem as mudanças culturais ou os movimentos sociais. Manter a visão original e a pureza da fonte (que tem vários nomes) e a sua expressão Elemental em cinco partes é o maior desafio da nossa época, sem ser cooptada pelo medo, pela dúvida, pela ignorância ou pela inflação.